真宗朝，张公景状柳公开之行云：「公少诵经籍，天水赵生老儒也，持韩退之文百篇授公，曰：『质而不丽，意若难晓，子其详之』。公一览不舍，叹曰：『唐有斯文哉』！因为文直以韩为宗，且名肩愈，字绍先」。又曰：「公生于晋末，长于宋初，扶百圣之大教，续韩孟而助周孔」。又兵部侍郎王公祜得公书曰：「子之文出于今，真古之文也」。兵部尚书杨公昭俭亦曰：「子之文章，世无知者已二百年矣」。然则公之道韩公之道也。公在先朝，一时群贤尊慕如此。按公以开宝六年登进士第，张公作行状乃咸平三年，而公序韩公集有曰：「予读先生之文，年十七，今凡七年」。然则在国初固已得韩集，去穆公脩时已数十年矣。欧公脩、苏公轼更出其后，而欧公略不及之，乃以为天下未有道韩文者，何也？范公仲淹作尹公洙集序，亦云：「五代文体薄弱，皇朝柳仲涂起而麾之。时人专事藻饰，谓古道不适于用，废而弗学者久之。师鲁与伯长、欧阳永叔从而振之，由是天下之文一变而古」。读范公此序，则韩之道始发于公，而尹公、穆公、欧阳公皆继公之绪亡疑也。夫如是，则洗西昆之陋而上承六艺之统，使我宋文体陶育大醇，公之功实在诸儒之先。初，公刺史全州也，作堂湖山，遐迩来学，亲为指授。迨今全人师慕如新。前牧守监司援白鹿故事，乞名书院，亡虑十数，史君杨侯苦请尤切，率尼未下。宝庆改元，程侯榆典州事，显述颠末，复请于朝，朝廷下仪曹。某时待罪春官，与尚书郎刘致一合词于朝曰：「三代盛时，天下之学不一，家有塾，党有庠，术有序，盖不止天子诸侯之国有学而已。所以本朝庆历既令天下州军咸立学，又令天下小县皆得立学，此正三代多设学校之意。况道以文而后名，文以道而为古，柳公古文之倡，实有功于斯道。今若效濂溪东湖，令本州揭榜，仍拨隶州学，一等教养，于理为顺」。丞相是之，曰：「此郡所当言，而朝廷所当行者」。亟言之，即日报可，名以清湘书院，且俾郡博士兼领之。成命初传，儒绅欣跃，斯文所系，油然有光。虽然，韩之道更四百馀年，至公始振，公之学又二百馀年，迨今始彰。然道无古今，人无先后，而显晦则有时焉，天也。今全之士既喜公之教行于时，则当推公之道垂于后，必也。顺彝则，察纪叙，哜嚅道真，经纬谟雅，则公之泽庶乎亡涯，而上之赐庶乎不虚。矧尔贤侯崇其庐，丰其租，俾尔多士休佚以养其气，餍沃以厚其学，发之而为词章，充之而为气节，大之而为功业，其又可量邪？侯以纪事书扁为属，亡何，持宪节广右，扁已揭，记镌未遑也。嗣守赵侯必愿，忠定丞相之孙，学与行世其家，故下车首锓之。又前守林侯岊亦尝即其地作新书堂，是皆有志斯文者。呜呼！是事更数守，历数十年乃克备，岂惟全士之幸哉！上下湘江，儒馆相望，尧舜周孔之道浸昌矣。

古文衰于汉末，先秦古书存者，为学士大夫剽窃之资，五言之妙，与《三百篇》、《离骚》争烈可也。自李、杜之出，后莫能及。韩、柳、孟郊、张籍诸人，自出机杼，别成一家。元和之末，无足论者。衰至唐末极矣，然乐府、长短句，有一唱三叹之音。至国朝文物大备，穆伯长、尹师鲁始为古文，成于欧阳氏。歌诗至于豫章，始大出而力振之，后学者同作并和，尽发千古之秘，亡馀蕴矣。录其名字曰江西宗派，其原流皆出豫章也。宗派之祖曰山谷，其次陈师道（无已）、潘大临（邠老）、谢逸（无逸）、洪朋（龟父）、洪刍（驹父）、饶节（德操、乃如壁也）。祖可、（正平）徐俯（师川）、林修（子仁）、洪炎、（玉父）汪革、（信民）李錞、（希声）韩驹（子苍）、李彭、（商老）晁冲之（叔用）、江端本（子之）、杨符（信祖）、谢迈（幼槃）、夏倪（均父）、林敏功、潘大观、王直方（立之）、善权、（巽中）高荷（子勉），凡二十五人。

全自石晋天福中升置为州，岁久，历长部符，为诸侯者，不可遍睹。其间以理行显名，长老之所传道，亦时见之。今祠堂独以柳侯著录。柳侯积阶为金紫检校，至司空，秩冠御史大夫，勋曰上柱国，爵都河东县伯，食邑九百户。十典方州，名传国史，皆略弗书者何？尊斯文也。文之时义远矣大矣。大而充塞乎上下四旁之宇，远而包罗乎古往今来之宙。总摄体用，惟圣惟贤，达则经纬天地，开立人极，穷则笔削六艺，著书立言。故循循四教，文据其首。圣门四科，参以文学。夫子乐天自任，惟曰未丧斯文。颜氏优入圣域，先由博我以文。赐也达乎性与天道，亦必自其可闻之文章。盖曰文寓乎道，相为表里。文纯乎道，乃可传远。苟不贯道，其不与草木俱腐者几希。粤自素王绝笔，文体渐亏。西汉及见先秦古书，故其辞多雅驯，义尚典古。自后一统全盛，稽古右文，惟唐洎宋。唐沿江右骈丽之习，更王、杨、卢、骆四杰，燕、许二公，凡一再变，至昌黎韩公，然后粹然一出于正，而近乎道。宋承五季骫骳之际，历仲涂及穆伯长、王元之、苏子美诸子，亦数变至庐陵欧阳公，然后混然大成，而离乎道不远。窃尝推迹宋兴，斯文盛衰之变，以为柳侯之文，自我作古，续韩倡欧，实为大辂之推轮，路軷之发轫也。示始正本，羌有所由。况侯治全功行，至今耆耋怀思，春秋奉祠，列于学宫。又其筑室读书，名与山等。譬之南国之爱棠，桐乡之奉尝。是则丛祠鼎新，文焉可已，故复推广林侯之意，以诏后人。嘉定十三年秋月记。

唐之文章，初未去周、隋五代之气，中间称得李、杜，其才始用为胜，而号雄歌诗，道未极浑备。至韩、柳氏起，然后能大吐古人之风。其言与仁义相华实而不杂，如韩《元和圣德》、《平淮西》、柳雅章之类，皆辞严义密，制述如经。能崒然耸唐德于盛汉之表蔑愧让者，非先生之文则谁与？予少嗜观二家之文，常病《柳》不全见于世，出人间者残落才百馀篇；《韩》则虽目其全，至所缺坠，亡字失句，独于集家为甚。志欲补其正而传之，多从好事访善本，前后累数十，得所长辄加注窜。遇行四方远道，或他书不暇持，独赍《韩》以自随，幸会人所宝有，就假取正。凡用力于斯，已蹈二纪外，文始几定。而惟柳之道，疑其未克光明于时，何故伏真文而不大耀也？求索之莫获，则既已矣于怀。不图晚节，遂见其书，联为八九大编，夔州前序其首，以卷别者凡四十有五，真配《韩》之钜文与？书字甚朴，不类今迹，盖往昔之藏书也。从考览之，或卒卷莫迎其误脱，有一二废字，由其陈故劘灭，读无甚害，更资研證就真耳。因按其旧录为别本，与陇西李之才参读累月，详而后止。呜呼！天厚予者多矣，始而餍我以《韩》，既而饫我以《柳》，谓天不吾厚，岂不诬也哉！世之学者如不志于古则已，茍志于古，则求践立言之域，舍二先生而不由，虽曰能之，非余所敢知也。天圣九年秋七月河南穆修伯长后叙。

予观尧典舜歌而下，文章之作，醇醨迭变，代无穷乎。惟抑末扬本，去郑复雅，左右圣人之道者难之。近则唐贞元、元和之间，韩退之主盟于文，而古道最盛。懿、僖以降，寖及五代，其体薄弱。皇朝柳仲涂起而麾之，髦俊率从焉。仲涂门人能师经探道，有文于天下者多矣。洎杨大年以应用之才，独步当世。学者刻辞镂意，有希髣髴，未暇及古也。其间甚者专事藻饰，破碎大雅，反谓古道不适于用，废而弗学者久之。洛阳尹师鲁，少有高识，不逐时辈，从穆伯长游，力为古文。而师鲁深于《春秋》，故其文谨严，辞约而理精，章奏疏议，大见风采，士林方耸慕焉。遽得欧阳永叔，从而大振之，由是天下之文一变而古。其深有功于道欤！师鲁天圣二年登进士第，后中拔萃科，从事于西都。时洛守王文正沂公暨王文康公并加礼遇，遂引荐于朝，寘之文馆。寻以论事切直，贬监郢州市征。后起为陕西经略判官，屡更边任。迁起居舍人，直龙图阁，知潞州。以前守平凉日，贷公食钱于将佐，议者不以情，复贬汉东节度副使。岁馀，监均州市征。予方守南阳郡，一旦师鲁舁疾而来。相见累日，无一言及后事，家人问之不答。予即告之曰：「师鲁之行，将与韩公稚圭、欧阳永叔述之，以贻后代。君家虽贫，共当捐俸以资之。君其端心靖神，无或后忧」。师鲁举手曰：「公言尽矣，我不复云」。翌日往视之，不获见，传言曰：「已别矣」。遂隐几而卒。故人诸生聚而泣之，且叹其精明如是，刚决如是。死生不能乱其心，可不谓正乎！死而不失其正，君子何少哉！师鲁之才之行与其履历，则有永叔为之墓铭，稚圭为之墓表，此不备载。噫！师鲁有心于时，而多难不寿，所为文章，亦未尝编次。惟先传于人者，索而类之，成十卷，亦足见其志也。故序之。

唐初文章，尚有江左馀习。至元和间，始粹然返于正者，韩、柳之力也。两家之文，所传寖久，舛剥殆甚。韩文屡经校正，往往凿以私意，多失其真。余前任邵武教官日，会为雠勘颇备悉，并考正音释，刻于正文之下。惟柳文简古不易校，其用字奥僻或难晓。给事沈公晦尝用穆伯长、刘梦得、曾丞相、晏元献四家本参考互證，凡漫乙是正二千馀处，往往所至称善，今四明所刊四十五卷者是也。惟音释未有传焉。余再分教延平，用此本篇次撰集，凡二千五百馀字。其有不用本音而假借佗音者，悉原其来处；或不知来处，而诸韵、《玉篇》、《说文》、《类篇》亦所不载者则阙之。尚虑肤浅，弗辨南北语音之讹，其间不无谬误，赖同志者正之。绍兴丙子十月，新安张敦颐书。

问：学有师承，而圣门之教立。圣人之道散见于诸儒答问言语之间，传得其宗者，孟轲氏而止耳，韩愈氏而止耳，荀与杨则大醇而小疵者也。国朝道统一正，师儒辈出，视昔为盛。粤自柳仲涂以先秦之文唱天下，尹公继之，欧文忠公又继之，而古作大振。陈图南以先天之学授种明逸，一传而穆伯长，再传而李挺之，又再传而邵康节，数学始有源。穆伯长又以《太极图》授周濂溪，二程师之，杨、谢、尹、游辈其流也，性理之学广矣。安定之门如刘彝以善水利称，其他如钱、如孙、如范间以渊笃纯明、直温简谅名世，率皆发明体用之极致。眉山之学雄伟博洽，门人如六君子者从而光大之，卓卓为一时冠。横渠张氏、徂徕石氏、泰山孙氏与司马氏、刘氏或崇经学，或阐理窟，或以力行笃实为之唱，承学者和之，翕然大变矣。夷而考之，自大道既隐，扶持羽翼之功齐驱并驾，诚未易窥涯涘；然传道者必著书，或形于己见之自陈，或寓于门人之纪录，其详可得闻欤？伊川与康节极论天地万物之理，至以数学授之，则却而不从。二程学《太极图》于濂溪，所以启门人者略不及《太极图》一语。康节谓我能物之，则我为物之人，盖得于李挺之，而程子深不然其说。横渠《西铭》之作，伊川谓理一而分殊，而杨龟山深辨其兼爱之患。欧公论性非圣人所先，而世谓其性分之内全无见处。苏公《权书》、《衡论》之作，或谓战国纵横之书。或党其师之学，或反其师之说，脉络贯穿，孰异孰同？立朝行己之端，正心治国之要，精粗本末，孰先孰后？门人之所得，何者为优？宗派之所传，何者为正？考先儒之格言，质胸中之定见，愿相与折衷之，抑以观诸君渊源之学。

《周礼》春官掌三《易》，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》作于伏羲，用于夏。《归藏》作于黄帝，用于商。《周易》作于文王，用于周。一代之兴，必有一代之《易》，虽不相沿袭，而实相贯通。《连山》首《艮》，《归藏》首《坤》，《周易》首《乾》，其经卦皆八，其别皆六十有四。是数圣人者，岂各出意见以为斯《易》哉，龙马之所呈，神龟之所授，是皆得之天者也。周公相成王，设官分职，命太卜、命簭人并掌三《易》，不以周用《周易》而置《连山》、《归藏》于无用，是天固将以斯《易》托斯人也。周辙既东，周礼废阙，天之未丧斯文也，复生孔子，为天下木铎。黜八索，阐十翼，韦编三绝，而《周易》系矣。之杞而得夏时焉，之宋而得坤乾焉，故天下后世有亡书无亡言，而《连山》、《归藏》、《易》传矣，是天又将以斯《易》托斯人也。孔子既没，经秦历汉，《连山》、《归藏》寂然无闻，惟《周易》孤行于世。汉儒用心徒勤，著眼不及，或破碎一卦以直六日七分，或牵强四卦以管二至二分，或杂之以谶纬之文，或引之于老庄之境，如盲摸象，如管窥天，万端臆说，千差并起，是何《易》道之不幸也！天开我宋，五星奎聚，两曜合璧，异人间生。希夷陈抟以《先天》一图传种放，放传穆脩，脩传李之才，之才传邵子康节。康节以超诣绝尘之资，加以融会淹贯之学，著《皇极经世书》，包罗万象，该括三《易》，本领正大，规模宏远，是天又将以斯《易》托斯人也。呜呼！《易》固坠也，天固兴之；《易》固晦也，天固彰之。天之心，欲以斯《易》福斯世也昭昭矣。元升结发读书，冥心《易》学，慨皇王之道泯泯没没，其不绝者若一线之系千钧也。元升下无位，上无应，徒以疏贱，抱此勤志，根极理要，铺陈轨范，掎揭沦坠，显发幽眇，尚拟补皇王之绝学于千百世之上，存皇王之良法于千百世之下，辄不自揆，本诸《河图》、《洛书》，述《三易备遗》，因世次而冠以《先天》、《中天》、《后天》之名，庶几《连山》、《归藏》得与《周易》并显于世。后之人或因此知邵子之心，则知孔子、周公之心与文王、黄帝、伏羲之心；知孔子、周公与文王、黄帝、伏羲之心，则知天之心。咸淳庚午冬至，朱元升序。

浮图号文惠师秘演者过我，道欧阳永叔为其作诗序，苏子美贻之诗。永叔悲演老且衰，子美有「惜哉不栉被佛缚，不尔烜赫为名卿」之句。予识演二十年，当初见时，多与穆伯长游。伯长明峻，人罕能与之合，独喜演。演善诗，复辨博，好论天下事，自谓浮图其服而儒其心。若当世有势力者冠衣而振起之，必荦荦取奇节。今老且穷，其为佛缚，讵得已邪？伯长小州参军，已死；演老浮图，固其分。演之再来京师，不饮酒，不与人剧谈，颇自持谨，与世名浮图者不甚异。演之心岂与年俱衰乎？永叔因石曼卿始以知演，见其衰而闻其壮所为，是以为之悲。然演始健于诗，老而愈壮，不知年之衰。予闻诗发于中，宁相戾邪？岂演老益更事，且不预世故，遂汩汩顺流俗，其外若衰，其中挺然，独于诗乃发之邪？演诗既多，为人所重，演亦不自爱之，数客外方，颇逸去，录之凡三百馀篇云。河南尹某序。

诗之作，与人生偕者也。函愉乐悲郁之气，必舒于言；能者述之，传于律。故其流行无穷，可以播管弦而交鬼神也。古之有天下者，欲知风教之感、气俗之变，必立官司，采掇而监听之。由是张弛其务，以足其所思，乃能享世长久，弊乱无由而生。厥后官废，诗不传，在上者不复知民之所向，故政化颠悖，治道亡矣。诗之于时，盖亦大物，于文字尤为古尚，但作者才致鄙迫不扬，不入其域耳。国朝祥符中，民风豫而泰，操笔之士，率以丽藻为胜。惟曼卿与穆参军伯长，自任以古道，作之文，必经实，不放于世。而曼卿之诗，又特震奇秀发，盖能取古之所未至，皏讽物象之表，警时鼓众，未尝徒设。虽能文者累数十百言，不能卒其义，独以劲语蟠泊，会而终于篇。而复气横意举，飘出章句之外，学者不可寻其屏阈而依倚之。其诗之豪者欤！曼卿资宇轩豁，遇事辄盳，前后所为不可计，其遗亡而存者才三百馀篇，古律不异，分为二册。一日觞予酒，作而谓予曰：「子贤于文而又知诗，能为我序诗乎」？予应曰：「诺」。遂有作。欲使观者知诗之原于古，卒于用而已矣。徂徕石介守道撰。

文，妙物也，以变，故奇。烟云杳霭之有无，江涛出没之荒忽，鱼鸟飞潜之下上，晦冥朝暮，姿态呈豁，愈变而愈无穷，兹亦奇已，而文之为物，实与之俱。爰自鸿荒以还，厥裁不一。画焉而神，畴焉而章，笔焉而信，歌咏焉而庄，皆以自然之天，错综经纬，而万物之变形焉。非特不能不为之，亦莫之为而为者也。然则文之由来尚矣。世去古远，人不克圣，而物之精华不可以终秘。梁台之《选》，吴兴之《粹》，蝉嫣舄奕，代有作者，灿然珠琲之溢目，泠然笙箫之入耳也。源派虽殊，终会于一。至于枚别诸家，铢考殿最，若十指然，其短长洪纤卒不可得齐。岂人之有能否，抑其习有工拙与。建安七子，时有所取。李杜文章，群儿谤焉，要以其全者责之，故难也。虽然，不更三圣，无以见集成之大；不历三变，无以知一出于正者之为粹。然我朝当五季之横流，质穷弗反，承乾栋绝，坤维摧陷。廓清之功，与文俱高。昆体虽张，不能柅其驾使勿驰也。于是穆伯长、尹师鲁、欧阳永叔辈为之导流扬波，而古文篇章始得助而中兴。列圣相承，重熙累盛。先正李公淑以文章伯，为时宗主，高文大册，炼石五色，天下谓之邯郸家云。来礽昆世，载其德不坠。至崧庵，乃复以其馀力游戏翰墨之场，辈行推高，表表愈伟，而其富且特出者，最见于古律诗。淳淡典雅，一唱三叹，如「融怡帝乡日，浩荡天街春」，则镐京继代之作也；「相逢便论心，已别更回首」，则伐木故旧之感也；「还将太古意，一洗万境寂」，真足以见其文之不苟作，如杜子美「穿花」、「点水」等句，姑将置之，不肯一吐。其自序以《三百篇》为家传之懿，决非貌得之。端公既标识其次，而缀语编末，不鄙命予。予为述文章之妙，虽《选》、《粹》所集，少有得其全者，独我朝之盛，几焉耳矣。每叹前辈之于家学，守之弥谨，如羲献书，如班马氏史，如专门名家经，如世将用兵行师法，其率履不越盖如此。端公方以盛名颉颃斯世，每一语出，意外惊人，是能其家者。今将恢壮图，挽洪流，铺张润色，以复我祖宗之旧，而挈之唐虞三代之上，斯文之责，实于此乎在。时宋淳熙庚子，东阳邵骥跋。

予友苏子美之亡后四年，始得其平生文章遗稿于太子太傅杜公之家，而集录之以为十卷。子美，杜氏婿也，遂以其集归之，而告于公曰：「斯文，金玉也，弃掷埋没粪土，不能销蚀。其见遗于一时，必有收而宝之于后世者。虽其埋没而未出，其精气光怪已能常自发见，而物亦不能掩也。故方其摈斥摧挫、流离穷厄之时，文章已自行于天下，虽其怨家仇人，及尝能出力而挤之死者，至其文章，则不能少毁而掩蔽之也。凡人之情，忽近而贵远，子美屈于今世犹若此，其伸于后世宜如何也！公其可无恨」。予尝考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗致治几乎三王之盛，而文章不能革五代之馀习。后百有馀年，韩、李之徒出，然后元和之文始复于古。唐衰兵乱，又百馀年而圣宋兴，天下一定，晏然无事。又几百年，而古文始盛于今。自古治时少而乱时多，幸时治矣，文章或不能纯粹，或迟久而不相及，何其难之若是欤？岂非难得其人欤？苟一有其人，又幸而及出于治世，世其可不为之贵重而爱惜之欤？嗟吾子美，以一酒食之过，至废为民而流落以死。此其可以叹息流涕，而为当世仁人君子之职位宜与国家乐育贤材者惜也。子美之齿少于予，而予学古文反在其后。天圣之间，予举进士于有司，见时学者务以言语声偶擿裂，号为时文，以相誇尚。而子美独与其兄才翁及穆参军伯长，作为古歌诗杂文，时人颇共非笑之，而子美不顾也。其后天子患时文之弊，下诏书讽勉学者以近古，由是其风渐息，而学者稍趋于古焉。独子美为于举世不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，可谓特立之士也。子美官至大理评事、集贤校理而废，后为湖州长史以卒，享年四十有一。其状貌奇伟，望之昂然，而即之温温，久而愈可爱慕。其材虽高，而人亦不甚嫉忌，其击而去之者，意不在子美也。赖天子聪明仁圣，凡当时所指名而排斥，二三大臣而下，欲以子美为根而累之者，皆蒙保全，今并列于荣宠。虽与子美同时饮酒得罪之人，多一时之豪俊，亦被收采，进显于朝廷。而子美独不幸死矣，岂非其命也？悲夫！庐陵欧阳修序。

公讳洙，字师鲁，其先太原人。曾祖谊，以道晦乱世不仕。祖文化，始以材行兴其家，官至都官郎中，赠刑部侍郎。父仲宣，举明经，累长郡邑，廉恕明决，所至以循吏称。终虞部员外郎，以公贵，赠工部郎中。刑部葬其父河南，今为河南人。公幼聪敏喜学，无所不通，尤长于《春秋》，善议论，参质古今，开判凝滞，闻者欣服之。天圣二年登进士第，授绛州正平县主簿，历河南府户曹参军、邵武军判官，举书判拔萃，迁山南东道节度掌书记，知河南府伊阳县。时天下无事，政阙不讲，以兵言者为妄人。公乃著《叙燕》、《息戍》等十数篇，以斥时弊，时人服其有经世之才。文康王公知而荐之，召试，充馆阁校勘，迁太子中允。时文正范公治开封府，每奏事，见上论时政，指丞相过失，贬知饶州。余公安道上疏论救，坐以朋党，贬监筠州酒税。公慨然上书曰：「臣以仲淹忠谅有素，义兼师友，以靖比臣，臣当从坐」。贬崇信军节度掌书记，监郢州商税。欧阳公永叔移书让谏官不言，又贬夷陵令。当是时，天下称为四贤。徙唐州，丁父忧。服除，复得太子中允、知河南府长水县。赵元昊反，康定元年春，寇延州。大将刘平逆战陷虏，天子乃命文庄夏公都部署陕西之兵，开府永兴军以经略招讨之，予与范公为之副，公为判官。未几，上遣翰林学士晁公宗悫、入内都知王守忠督出兵攻贼。合府议，奏曰：「今将兴兵，尚未习练，愿谨边防，期以岁月平之」。使还，而贼复寇镇戎军，部将刘继宗禦之，为贼所败。诏下切责，俾以进兵月日来上。府中复议曰：「将在军，虽得以自便，然攻守大计，当禀算于朝廷」。乃画攻守二策，余与公诣阙奏之，唯上所择。诏取攻策。已而难之，事方寝，贼复遣人以书叩延州伪请和，而大举兵寇泾原之山外，杀部署任福。公时在庆州，得泾原求援书，即移文庆帅，率其部将刘政锐兵数千人，便道走镇戎，未至，贼引去。夏公奏为专，徙通判濠州，又改秦州。迁知泾州，徙渭州，兼管勾泾原路经略部署司事。泾原乘葛帅怀敏覆军之后，伤夷残缺，千罅百漏，公夙夜抚葺，一道以完。时宣徽使郑公为陕西四路帅，主静边寨主刘沪议，遣其属官著作佐郎董士廉，与沪于章川堡南入诸羌中，开道二百里，修水洛城，以通秦之援兵。公曰：「贼数犯塞，必并兵一道。五路帅之战兵，尝不登二万人，而当贼昊举国之众，吾兵所以屡为贼困者。由黄石河路来援，虽远水洛路二日，而援师安然以济。今无故夺诸羌田二百里，列堡屯师，坐耗刍粮不胜计，以冀秦援一二日之速，则吾兵愈分而边用不给矣」！乃奏罢之便，诏从之。会郑以府罢，改知永兴军，乃署前帅牒，饬沪等督役如初，二人者遂不奉诏，兴作不已。公遣人召沪者再，不至，乃命瓦亭寨主张忠代沪。沪复不受代。部署狄公于是亲至德顺军，摄沪、士廉下狱，差官按问。而郑比奏本道沮沪等功，朝廷卒薄沪等罪，徙公庆州，而城水洛焉。会庆帅孙公请终任，改知晋州。庆历四年，契丹遣使报西戎元昊，诏河、陕三路要郡皆择人，徒知潞州。当范公之在二府也，余安道、欧阳永叔辈，并为谏官，天下属望，诸公日竭忠献纳，不避权贵。而公方勤劳塞上，迹远朝廷。暨诸公相继罢去，向天下目之为贤者，执政指之为党，皆欲因事斥逐之。士廉者即诣阙上书，以水洛事讼公，且诬公在渭有盗赃。制使承风指，按验百端，不能得一毫以污公。有部将孙用者，出于军校，尝自京取民息钱，至官贫不能偿，公与狄公惜其材，乃分假公使钱俾偿其民，而月取其俸偿于官。逮按问，而钱先已输官矣。坐此贬公崇信军节度副使，徙监均州酒税。得疾，沿牒至南阳访医药。疾革，对宾客、妻子无一戚言，整冠带，盥濯，怡然隐几而卒，时年四十七，庆历七年四月十日也。公天性慈仁，内刚外和，凡事有小而可矜者，必恻然不忍，发见颜貌。及临大节，断大事，则心如金石，虽鼎镬前列，不可变也。在军谦勤爱士，虽悍夫冗列，皆降意容接，故人人愿尽其力。所至郡邑，修设条教，务以实惠及下，去则人思之。文章自唐衰，历五代日沦浅俗，寖以大敝。本朝柳公仲涂始以古道发明之，后卒不能振。天圣初，公独与穆参军伯长矫时所尚，力以古文为主。次得欧阳永叔以雄词鼓动之，于是后学大悟，文风一变，使我宋之文章，将踰唐汉而蹑三代者，公之功为最多。初，朝廷之将用攻策也，命葛怀敏出鄜延道，勒兵绥、宥间，攻贼积聚，招怀种族，夺其要害而保障之。贼知朝廷之威，必翻然来服，则久而易制。公曰：「是行也，不患将卒无勇，患应敌寡谋耳」。乃自请参议怀敏行营军事。有诏如请，而事中罢。今夫文武之士，平居议论慷慨，自谓忠义勇决，世无及者。一旦遇急难而试之，往往魄丧气夺，百计避脱，虽以富贵诱之，犹掉臂而不顾。余居边久，阅人多矣，如公挺然忘身以为国家者，天下不知有几人？呜呼！以公文武之才，荦荦然震暴天下之如是，曾不得一纾所蕴于公卿之位，辅致太平之业，而反遭罹谗毁，遂终贬官，此当世守道之士所以仰天叹呼，疑为善而得祸，而中人者引以为监，思择利而自安也。然上以聪明仁恕御天下，一细民之枉必矜而获辨，如公以文致其罪，未有抑而不申者也。故当时指以党而排去者，不四三年间，皆复显官，处大任。使公年且及此，其进擢可量哉？奈何乎天不与公之寿也，悲夫！公累迁官至起居舍人、直龙图阁。娶张氏，鹿邑县君，以顺以慈，克正家道，后公七年而亡。兄源，太常博士，亦以文行称于世；弟湘，三班奉职；冲，秀州华亭县主簿；涛、泳，未仕，并先公而卒；沂，资性淳茂，动谨门法。子男四人：长曰朴，奇隽博学，有父风，其二未名，俱早世；其幼曰构，今方十岁。女五人：长适虞部员外郎张景宪，次继适张氏；次适太常寺太祝谢景平；次二人未嫁。侄材，文学器识，足以嗣公，而敦尚名节，无仕进意。至和元年十二月日，沂、材举公、夫人之丧，葬于缑氏县某乡之某原，从吉卜也。范公尝以书谓余曰：「世之知师鲁者莫如公，余已为其集序矣，墓有表，请公文以信后世」。余应之曰：「余实知师鲁者，又得其进斥本末为最详，其敢以辞」？既实书其事矣，又考性命之说，而表于墓曰：

呜呼！自古圣贤，必推性命。如公之文武杰立，而贯以忠义兮，此天之性。位不大显，遭谗而跌，且不寿兮，此天之命。虽孔孟不能以兼适兮，尚一归于默定。昧者不思而妄求兮，徒自奔于邪径。故公临祸福生死而曾不少变兮，是能安性命而归正。唯大名赫然日月之光兮，亘万古而增莹。吾闻善人者天必报其后兮，宜嗣人之蒙庆（《安阳集》卷四七。又见《河南先生文集》附录，《名臣碑传琬琰集》上集卷一六，乾隆《河南府志》卷八九，《偃师金石遗文补录》卷九，嘉庆《孟津县志》卷一一。）。

任：原误「仕」据明本、四库本改。

呜呼！穆伯长以明道元年夏客死于淮西道中，友人苏叔才、子美作诗悼之，遣人驰吊之。痛夫道不光，予又次其一二行以鉴于世，为文哀之。先生字伯长，名脩，幼嗜书，不事章句，必求道之本原，皆记生徒无意处，熟习评论之。性刚峭，喜于背俗，不肯下与庸人小合，愿交者多固拒之。议事坚明，上下合古，皆可录。然好诋卿弼，斥言时病，谨细后生畏闻之。又独为古文，其语深峭宏大，羞为礼部格诗赋。咸平中，举进士，得出身，调泰州司理参军，牧守称其才，贰郡者恶之。又尝以言忤贰郡者，守病告，贰郡者私黠吏使诬告先生赂，具狱聚左證，后召先生，使众参考之，由是贬池州。中道窜诣阙下，叩登闻鼓称冤，会贰郡者死，复受谴于朝。后累恩得为蔡州参军。先生自废来，读书益勤，为文章益根柢于道，然耻以文干有位，以故困甚。张文节守亳，亳之士豪者作佛庙，文节使以骑召先生作记。记成，竟不窜士名，士以白金五斤遗之曰：「枉先生之文，愿以此为寿」。又使周旋者曰：「士所以遗者，乞载名于石，图不朽耳」。既而亟召士让之，投金庭下，遂俶装去郡，士谢之，终不受。常语人曰：「宁区区糊口为旅人，终不为匪人辱吾文也」。天圣末，丞相有欲置为学官者，耻诣谒之，竟不得。尝客京师南河邸中，往往醉，暮归过之，如不省持者。夜半，邸人犹闻其诵吟喟叹声，因隙窥之，则张灯危坐，苦矉执卷以至曙，用是贷其资。母丧，徒跣自负榇成葬，日诵《孝经》、《丧记》，未尝观佛书、饭浮屠氏也。识者怜哀之，或厚遗，则必为盗取去，不然且病，或妻子卒。后得柳子厚文，刻货之，售者甚少。踰年，积得百缗，一子辄死。将还淮西，道遇病，气结塞胸中不下，遂卒。嘻吁！天之厌文久矣，先生竟以黜废穷苦终其身，顾其道宜不容于今世。然由赋数踦只，常罹兵贼恶少辈所辱困，其节行至死不变。有孤，懦且幼，遗文散坠不收，伯长之道，竟已矣乎！初，先生死，梁坚自解以书走上党遗予，欲访其文，俾予集序之。去年赴举京师，历问人，终不复得一篇，惟有《任中正尚书家庙碑》、《静胜亭记》、《徐生墓志》、《蔡州塔记》，皆平昔所为，又不足成卷。今舅氏守蔡，近以书使存其家，且求其所著文字，未至间，作文哀之。道不胜于命，命不会于时，吁嗟先生竟胡为（《苏学士文集》卷一五。又见《皇朝文鉴》卷一三二，《河南穆公集》附录《穆参军遗事》，《三续古文奇赏》卷二六，《宋元学案补遗》卷九。）！

「售」上原有「值」字，据《皇朝文鉴》、《穆参军遗事》删。

世不知古文，己独为之，是儒之特立者也，吾见三人矣。董生当秦灭学之后，明孔氏之术，道曾子之言，其文甚近古也。虽同时若严助、枚皋谓应义理，子长、相如博辨无极，亦自为其文而已，未始识董生之用心。由东京以后，历魏、晋、五代，而文益衰。至唐昌黎公始知尊孔氏，贵王贱霸，大变而古，李翱、皇甫湜从而和之，然其后亦无传焉。唐衰，更五季，其弊又甚。至我朝，乃或推孙、丁、杨、刘为文词之雄，是时穆参军伯长独不以为然，实始为古文，在尹师鲁、苏子美、欧阳之先。自尔以来，学者益以光大，非止求夫文之近于古而已。盖异端既辟，则必以圣人为师；不专注疏，则必以经旨为归。学均为己，一变至道，溯其承传，爰有端绪云。银关辟书，售与有力焉。愚尝评穆参军之复古，以为不在董生、昌黎公之下。永州州学教授宜春欧阳椿得参军之文于其从孙化州使君淮，俾零陵乡贡进士张淡、吴伦校之，不鄙谓愚可记岁月。深惟会友辅仁之义，有不得而辞者，辄书其后，大不自量。淳熙丁未孟秋既望，衡阳假守临江刘清之谨题。

贬崖州司户参军丁谓量移光州（出《国史》。）。

臣按丁谓之窜海岛也，天下料其不复返矣。流人表奏，无路自通，谓设计上表祈哀，厚赂估客，外封与河南尹，尹不敢启视，驰驿缴奏。虽以仁祖圣明，亦为之动，果得内徙。甚矣，小人之可畏也！置之万里鲸波之外，犹能用小术数脱归。于时穆脩有「却讶有虞刑政失，四凶何事不量移」之句。谓之卒于光州，天也。使其老寿，国家之患、缙绅之祸，必有如王曾之所忧者。曾岂幸人之死哉？臣尝谓人主之尊如天，威如雷霆，权柄如龙泉、太阿，然小人或得而玩亵之，簸弄之。彼小人安能自通于人主，必有为之奥主、为之内詷者。夫惟有奥主则誉言日至，有内詷则动息必知，进纷华以悦其耳目，求嗜好以蛊其心志。人主不察，以为爱己也，亲之信之，然后堕其术中，彼不动声色而得吾之柄矣。臣姑举其略。商鞅因景监，李斯因赵高，李训因王守澄，丁谓因雷允恭，迷国误朝，如出一辙。善乎！李石责北司之言曰：「李训固可罪，然训由何人以进」？北司惭沮。若但诛贬训、谓而守澄、允恭则阳阳自若，禁防稍弛，诡秘潜行，臣恐四凶有时而量移矣。臣愿陛下推原祸端始于为奥主、内詷者，既疏远之，又疏远之。仍诏攸司奉行元日之诏，宽馀党非宽死党，赦轻罪非赦重罪，以一人心，以杜后患。

说之启，申伯足下：人来，始知舟人不至镇江，而复甚愧为荣问之报者不时也。念足下之言非若近日士子率然操笔以自可者，其用几年之学，为此一日之言乎？甚善甚善。况唯《易》之问而他经不与乎？以三才论作《易》之本意，而率归于人事，穷极易家师弟子授受之源委，而有意于家法，责京房不保其身，扬雄不纯其行，王弼、何晏、荀况本致寇之小人，管辂、郭璞、一行未免为窥观之贞女，乌睹洁净之为《易》哉？乃独推功于穆伯长、刘原父、邵尧夫，则独立不惧以济斯世者，孰得与吾申伯并邪？尚容逋亡之老，以仅存之躯，妄鸣而取笑耶？虽然，左氏之卦变恐自有一书，如焦氏《易林》之类，今不复存，则亦难为乎其言也。一卦必具八变，三易不相为用，七事不著于当时，九师自擅于淮南，则又亦亡言可也。王弼始以庄老蟊贼《易》象，固有罪矣。其在庄周谓六合之外存而勿论，六合之类论而不议，《春秋》经世议而不辩，则君子犹称笃论也。今南方之学，辞必论，句必议，字必辩，最为穿凿傅会之端也，惟申伯为能谅之。嗟夫，《易》之所以洗心者，所以明乎忧患与！故者其居则观象而玩辞，动则观变而玩占者，老仆方以此自勉，则何敢后乎申伯之奉哉！如何如何？三月二十五日，说之上申伯足下。